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斯特劳斯 结构主义但同时他也产生了更多社会的无序

时间:2020-09-28 13:41来源:未知 作者:admin 点击:
再将目光转向新大陆,《面具之道》则是通过印地安部落的面具文化,探究他们的神话以及部落之间的发展的情况。在第一部份的结尾,有一段非常有深意的表达—— 再深入的研究了所谓的原始文明之后,列维-施特劳斯提出了一个比喻,对于那些长期来看并没有什么过

  再将目光转向新大陆,《面具之道》则是通过印地安部落的面具文化,探究他们的神话以及部落之间的发展的情况。在第一部份的结尾,有一段非常有深意的表达——

  再深入的研究了所谓的原始文明之后,列维-施特劳斯提出了一个比喻,对于那些长期来看并没有什么过多发展的原始社会,对比以西方社会为主的所谓文明社会来说,可以把他们形容为“冷社会”和“热社会”。

  真实的沟通背后,却似乎是“虚幻”的沟通对象,我们看似比原始社会中的人更加丰富,更加庞大,但这其中却充满了泡沫和空虚的节点。究竟是该收回来保持一种简单的质朴,还是扩张开用虚无充满现实?

  科学只有两种行进途径:不是归纳法,就是结构法。如果发现在某个层次上存在的相当的复杂的现象,有可能化约为存在于另一个层次的,较为简单的现象时,科学就会采行归纳法。当我们面临的现象过于复杂,而无法化约为较低层次的先现象时,我们就只好去探索他们彼此之间的关系,也就是说,经由尽力去了解他们所构成的究竟是怎样的一个独创的系统,以谋求逐渐理解这整组复杂的现象,这就是我们向来在语言学、人类学及其他许多不同的领域之中所进行的工作。

  结构主义的宗旨,是探求不变的事物或者说是从表面上歧异分疏的众多事物当中,追索出不变的成分。

  《面对现代世界问题的人类学》和《月亮的另一面》都是列维-施特劳斯在考察日本期间所做的演讲和一些文章,其中也提到了很多日本文化的特质,比如在使用一些器具的时候,西方人甚至是中国人,都是向外去推,而日本人则是拉回自己。在综合了很多这些例证之后,列维-施特劳斯提出了一个有趣的观点。

  这并没有一个结论,但作为人,我们从不孤单,生活在社会之中,除了面对物质的发展,更多的就是要处理社会的关系。我们也不应孤单,在多样化的文明,在不同的人与人的差异中,我们才能发现自我,定位自己我,才能过一个丰富的人生。

  冷社会内部不产生什么熵,长期维持着一种紧密稳定的结构,但没有我们看到的所谓发展。而热社会产生大量的熵,但同时也不断地向外做功推动社会不断向前发展,而发展的动力正来自于“电位差”,也就是等级制度差,来推动社会运转。

  日本文化中还有很多有趣的东西,比如“分色主义”,就是诸如绘画领域,日本倾向于将颜色分开,而不是像西方那种去调和。就像日本料理一样,更多的去追求一种分离的,独特的味道。同时日本的审美在追求精致的同时,也喜欢未经雕饰的自然的不完美。以及日本人心中的“物哀”,就类似于中文中的真性情,与自然感同身受,人的情感在自然的激发下共振,而不经由内心的思考等等。

  本期《瞎看一气》就带来列维-施特劳斯的《神话与意义》、《月亮的另一面》、《面对现代世界问题的人类学》、《面具之道》。以及一个番外篇,来自于奈吉尔巴利的《天真的人类学家》,非常有趣的一本书,可以管中窥豹,了解一下人类学是干嘛的,以及人类学家是怎么做学问的。

  在列维-施特劳斯的思想中,对过去、(责任编辑:admin)

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